Devant la menace de la dilution de l'herméneutique dans la réflexion philosophique, nous avons cherché, dans ce recueil, à identifier, d'une part, ce qui fait sa spécificité et, d'autre part, en quoi l'herméneutique nous donne encore aujourd'hui encore matière à penser. Les domaines de la pratique et du langage se révèlent, à cet égard, particulièrement féconds. En effet, en tant que pratique philosophique, l'herméneutique se présente tout d'abord comme manière particulière de philosopher et plus généralement de se comprendre. Ce faisant, se pose cependant la question de sa portée éthique : l'herméneutique se fait-elle également philosophie pratique? Par ailleurs, comme travail de l'interprétation et de la compréhension, l'herméneutique entretient, depuis ses débuts, un lien fondamental avec ce langage. Ce fonds langagier constitue un élément privilégié à interroger dès lors que la spécificité de l'herméneutique est en jeu.
Bien que les pensées de Paul Ricoeur et Hans-Georg Gadamer soient au coeur de ce recueil, place est également faite à d'autres penseurs de l'herméneutique, entre autres Friendrich Shcleiermacher, Martin Heidegger et Michel Foucault. Read more Close

Le présent dossier explore une emprise, non pas celle d'un penchant politique mais bien d'un ordre économique, sur nos vies et avant tout sur nos façons de sentir, de ressentir, d'éprouver et, bien entendu, d'être ensemble. Car avant de penser le monde, nous l'éprouvons. Et si notre rapport au monde, aux autres, à nous-mêmes, aux idées, alouette, relève d'abord du sensible, qu'est donc devenue notre sensibilité pour que nous acceptions nos existences stériles, anémiques, vides de sens surtout et dans lesquelles, collectivement, nous ne nous emballons plus qu'à l'annonce de projets d'intendance, de profits à court terme ou de victoire des Canadiens ? N'y a-t-il plus rien d'autre en ce monde et en nous-mêmes qui soit en mesure de nous paraître tangible ? La moindre marge du système semble avoir disparu. C'est peut-être pourquoi les temps présents sont devenus invivables. « C'est la marge qui tient la page », disait Jean-Luc Godard. Sans elle, tout fout le camp. Et c'est peut-être justement l'absence d'un tel espace, mental comme politique, qui caractérise la violence particulière que notre époque déploie. Les champs en friche, pour le dire ainsi, donnent l'impression d'avoir été éliminés. Peu importe la direction vers laquelle nous tournons la tête, l'espace est cadastré par la raison du plus fort. Comment, dès lors, d'autres choses, d'autres formes, d'autres images, d'autres pratiques pourraient-elles émerger ? À partir d'où pourraient-elles se déployer et nous permettre de fissurer l'homogénéité de tout ce qui se propose à nous ? Read more Close